Kembali bercerita, tentang tiga perasaan yang mayoritas disebut sama namun sebenarnya berbeda.[yEaaaah, , muLai Le sOk tAuu. . .hahahagz. . :P]
Apakah itu? [mAkanE woOcoooOo. . . :D]
Maha Pencipta menciptakan manusia dilengkapi akal, selain itu manusia juga diberi hati untuk merasakan segala sesuatu yang dirasa perlu. Rasa suka, rasa cinta, dan rasa sayang. Apakah itu semua sama? Mari kita pikirkan. . [Lw aJa kaLiii, gW nGgaaaK. .LhoooOo??]
Mulai dari perbandingan rasa cinta dan suka yang saya ketahui. [yUuukk, mArriiiiiiiii. .]
Di hadapan orang yang Anda cintai, terik panas matahari yang menyengat berubah menjadi terpaan angin sejuk yang menerpa seluruh bagian tubuh Anda…
Di hadapan orang yang Anda sukai, terik panas matahari tetap saja menyengat, hanya saja suasana dan pemandangannya lebih indah…
[bAhasanE kedUwuren rAk yOoooWw? :P]
[mUgo-muGo iki oRa keduwUreN. . . :D]
Di hadapan orang yang Anda cintai, jantung Anda tiba-tiba berdebar lebih cepat…
Di hadapan orang yang Anda sukai, Anda hanya merasa senang dan gembira saja…
Pernahkah merasakannya begitu?
Atau, , ,
Apabila Anda melihat kepada mata orang yang Anda cintai, mata Anda akan berkaca-kaca…
Apabila Anda melihat kepada mata orang yang Anda sukai, Anda hanya akan tersanyum senang saja…
[keDuwuRen nEh ki kAya’E. . :P]
Di hadapan orang yang Anda cintai, kata-kata yang keluar berasal dari perasaan yang terdalam…
Di hadapan orang yang Anda sukai, kata-kata yang keluar hanya dari pikiran yang terlintas dari benak Anda saja…
[haLLaaaheeeeeemmm. .]
Jika orang yang Anda cintai menangis, Anda pun akan ikut menangis di sisihnya…
Jika orang yang Anda sukai menangis, Anda hanya akan menghibur saja…
Rasa cinta itu dimulai dari mata, sedangkan rasa suka dimulai dari telinga.
Jadi, jika Anda ingin berhenti menyukai seseorang, cukuplah dengan menutup telinga Anda.
Tetapi, jika Anda mencoba menutup mata dari orang yang Anda cintai, maka itu akan berubah menjadi tetesan air mata dan terus tinggal di hati Anda dalam jangka waktu yang cukup lama…
[huexexexexeee. . :P]
[Eh, kAya’E kUrang siJi kiii. . :?]
[oOoowhh iyOo, ,sik ayAng-ayaNg uRunG kii. . :D , .Mari saYa akaN baHas di baWaH. . :D]
__________________*____________________
Selain rasa suka dan rasa cinta, ada perasaan yang lebih mendalam, yaitu rasa sayang…
[sOtoY siTiK. .hahahagz. . :D]
Rasa yang tidak hilang secepat rasa suka ataupun rasa cinta.
Rasa yang tidak mudah berubah.
Perasaan yang dapat membuat Anda berkorban untuk orang yang Anda sayangi.
Mau menderita demi kebahagiaan orang yang Anda sayangi.
Suka dikarenakan obsesi, cinta hanya ingin memiliki, tetapi rasa Sayang hanya ingin melihat orang yang disayanginya bahagia di samping Anda maupun tidak di samping Anda…
[meLaz Eh, nEk “tidak disamping Anda”. . huhuhuhuuu. . ]
Simpulan yang dapat diambil adalah :
Suka belum tentu cinta. Namun, bila Anda cinta sudah pasti Anda akan mempunyai rasa suka.
Cinta belum tentu sayang. Namun, bila Anda sayang sudah pasti Anda akan mempunyai rasa suka dan rasa cinta. [yEaahh, ,maK nYuuUzz kUii. . :D]
Dari beberapa perkataan saya di atas, semoga menjadi renungan dan pastinya semoga Anda dapat membedakannya. Seperti kata “salah” dan kata “keliru” yang sebenarnya bermakna berbeda. [keLinGan paK rEktoR nJuk’aN kii. . hahahagz. . :D]
Mohon maaf apabila ada kesalahan susunan kata maupun kesalahan pengetikan. [LhOo??? :?]
Tunggu catatan-catatan yang akan saya buat kembali. Bila Anda tidak berkenan dengan catatan saya, mohon remove diri Anda dari catatan saya secepatnya. Cukup sekian dan saya sampaikan terima kasih.
AYOOOO GABUNG SEGERA!!!!!
Selasa, 23 November 2010
Sedikit cerita Merahnya Merah
“Merahnya Merah” yang bercerita tentang dunia gelandangan di sebuah kota, adalah sebuah cerita tentang bagaimana manusia-manusia yang terhimpit dalam kehidupan yang keras ini harus bergulat dengan kondisi pragmatis untuk bertahan hidup. Pergulatan terhadap hidup yang otomatis membuat mereka menjadi orang-orang yang pragmatis telah mendorong mereka—pada titik tertentu—menjadi semacam “filsuf” yang berusaha melakukan penalaran tertentu agar hidup yang mereka jalani sekarang bisa mereka terima dalam batiniah yang terdalam, dan kalau perlu, mampu menimbulkan kebahagiaan tersendiri.
Beda dengan banyak cerita yang berlatar kemiskinan lainnya, “Merahnya Merah” adalah sebuah kabar yang memberi tahu kita betapa manusia-manusia dari strata ekonomi bawah—termasuk para gelandangan—adalah juga pribadi yang tak hanya berurusan dengan soal praktis sehari-hari, tapi juga berurusan dengan pertentangan-pertentangan dalam hati mereka yang terdalam. Cuma, pergulatan hidup sehari-hari memang tak memberi waktu banyak pada mereka untuk lama-lama merenung sebab perut harus diisi dan kelamin mesti dipuaskan. Maka, perenungan pada mereka bisa menjelma menjadi semacam “anti perenungan”: mereka sudah tiba pada satu kondisi di mana mereka beranggapan bahwa pikiran-pikiran yang tidak praktis sama sekali tidak berguna. Bagi mereka, tak ada gunanya mencoba bergulat dengan kontradiksi dan logika, meski kesimpulan itu mereka dapat justru setelah bergulat dengan kontradiksi, logika, dan barangkali semacam “filsafat”.
Bagi salah seorang tokoh dalam novel itu, yang bernama “pak centeng”, manusia, terutama yang terimpit kesulitan ekonomi, adalah makhluk yang seharusnya—tidak boleh tidak—harus pragmatis. Mereka hidup dalam sebuah logika di mana satu-satunya yang berarti adalah “tetap hidup” dan “tidak mati”. Segala upaya untuk menemukan kesejatian hidup dalam filsafat yang rumit, adalah kesia-siaan bagi mereka sebab pokok soal mereka bukanlah “apakah hidup mereka bermakna”, tapi “apakah besok saya masih bisa hidup”. Jadi, buat apa jika hari ini kita menemukan makna hidup namun perut kita kelaparan, dan esok hari kita pamit pada dunia?
Pergulatan hidup yang dialami pak centeng telah membuat ia menjadi orang yang praktis: hidup dengan hati yang digembirakan, bicara dengan kalimat-kalimat singkat yang menandakan kesederhanaan tata pikir dan bahasanya, serta berbuat serajin- rajinnya karena ia memang hendak menjadi “manusia yang berbuat”.
Apa yang dianut pak centeng kontras dengan apa yang dianut oleh tokoh utama “Merahnya Merah” yang diberi identitas oleh Iwan sebagai “tokoh kita”. Meski sama-sama penghuni sebuah perkampungan gelandangan—dan bahkan “tokoh kita” jauh lebih miskin daripada pak centeng—tapi penyikapan terhadap renungan jauh berbeda. “Tokoh kita” adalah orang yang hidup dengan perenungan-perenungan dalam. Ia bicara dengan kalimat-kalimat panjang, penuh bumbu filosofis, dan aturan logika yang ketat. Jangankan para gelandangan yang ada di sekitar “tokoh kita”, para pembaca novel ini—yang jelas bukan gelandangan saja—mungkin akan kesulitan mengikuti ketetatan logika serta dalil-dalil silogisme yang bertebaran dalam pembicaraan si “tokoh kita”.
Pergulatan dan ketegangan antara “tokoh kita” dan pak centeng, di bagian pertengahan novel, mencapai klimaksnya ketika pak centeng menjadi sangat terganggu dengan cara bicara “tokoh kita” yang menggunakan kalimat-kalimat panjang yang rumit. Ketegangan itu terjadi manakala pak centeng menemukan dirinya tak nyaman berhadapan dengan orang dengan gaya bahasa seperti itu. Bagi dia, gaya bahasa itu rumit, tapi terlebih lagi mengingatkan ia pada apa yang saya sebut sebagai “perenungan”.
Ketegangan yang bermula dari ketidakberhasilan pak centeng dan kawan-kawannya menemukan Fifi—gadis 14 tahun, gelandangan, jatuh cinta pada “tokoh kita”—yang tiba-tiba saja menghilang itu terus bertambah sampai akhir cerita. pak centeng yang memuja “kesuksesan” sebagai “moral dan filsafat hidupnya” menemukan dirinya kini mengidap suatu kegagalan. Tak ditemukannya Fifi olehnya dalam sebuah pencarian panjang telah mengakibatkan ia kebingungan untuk berbuat apa. Kebingungan itulah yang ia benci karena ia adalah “manusia berbuat”.
Dalam kekalapan akan kebingungan harus berbuat apa itulah ia melampiaskan kebenciannya pada “tokoh kita” yang ia anggap sebagai kontras yang pas dengan dia. pak centeng adalah jagoan yang disegani, sekaligus “manusia berbuat”, “manusia konkret”, yang seharusnya lebih tinggi kelasnya daripada “tokoh kita” yang hanya gelandangan, sekaligus “laki-laki yang suka bicara dalam langgam gagap dan kikuk dibikin-bikin” yang arti pembicaraannya hanya “langit biru yang tahu”. Tapi kebencian itu juga dilandasi oleh sesuatu sederhana: kecemburuan pak centeng karena “tokoh kita” ternyata mendapat perhatian dan dicintai oleh dua perempuan sekaligus, yaitu Fifi dan Maria—tokoh pelacur eksentrik yang mantan calon juru rawat.
Kisah “Merahnya Merah” yang menegang setelah hilangnya Fifi, kemudian Maria, lalu “tokoh kita”, berakhir dengan sebuah cerita yang menimbulkan perenungan tentang arti gelandangan dan kaum miskin. Para pejabat kota yang terbiasa dengan kematian dan hilangnya gelandangan tiba-tiba disibukkan oleh hilangnya tiga orang dari strata itu—Fifi, Maria, dan “tokoh kita”—karena para pejabat keamanan itu ternyata mantan rekan “tokoh kita” di masa revolusi dulu. Pencarian yang mereka lakukan demi menemukan tiga orang itu sia-sia sampai kemudian “tokoh kita” muncul dan menerangkan perihal kehilangan tiga orang tadi.
Cerita berakhir dengan matinya “tokoh kita” dan pak centeng yang diiringi oleh berlanjutnya kehidupan kaum gelandangan di perkampungan itu seperti biasa. Sebuah adegan penuh drama yang diakhiri dengan anti klimaks yang canggih. Bagaimanapun, meski keduanya adalah aktor utama dalam novel itu, kematian mereka sama sekali tak menimbulkan goncangan di perkampungan gelandangan tempat mereka tinggal sebab hidup toh harus tetap berjalan dan tak ada tempat buat sikap yang sentimentil.
Bagi saya, “Merahnya Merah” adalah novel yang—meski berukuran kecil dan hanya memiliki tebal 162 halaman—telah mengungkap begitu banyak hal. Filsafat yang berat, sikap hidup yang pragmatis, cinta yang aneh, dan kehidupan kaum gelandangan yang problematis, juga pandangan-pandangan para pejabat pemerintah tentang kaum gelandangan, bisa kita temukan dalam novel itu. Semuanya tadi diramu dalam sebuah kemampuan bercerita yang canggih dan pengetahuan filsafat yang baik. Maka, wajar kalau novel ini diklaim oleh penerbit yang menerbitkannya sebagai buku yang “kemunculannya telah ‘menggegerkan’ dunia Kesusastraan Indonesia”.
Beda dengan banyak cerita yang berlatar kemiskinan lainnya, “Merahnya Merah” adalah sebuah kabar yang memberi tahu kita betapa manusia-manusia dari strata ekonomi bawah—termasuk para gelandangan—adalah juga pribadi yang tak hanya berurusan dengan soal praktis sehari-hari, tapi juga berurusan dengan pertentangan-pertentangan dalam hati mereka yang terdalam. Cuma, pergulatan hidup sehari-hari memang tak memberi waktu banyak pada mereka untuk lama-lama merenung sebab perut harus diisi dan kelamin mesti dipuaskan. Maka, perenungan pada mereka bisa menjelma menjadi semacam “anti perenungan”: mereka sudah tiba pada satu kondisi di mana mereka beranggapan bahwa pikiran-pikiran yang tidak praktis sama sekali tidak berguna. Bagi mereka, tak ada gunanya mencoba bergulat dengan kontradiksi dan logika, meski kesimpulan itu mereka dapat justru setelah bergulat dengan kontradiksi, logika, dan barangkali semacam “filsafat”.
Bagi salah seorang tokoh dalam novel itu, yang bernama “pak centeng”, manusia, terutama yang terimpit kesulitan ekonomi, adalah makhluk yang seharusnya—tidak boleh tidak—harus pragmatis. Mereka hidup dalam sebuah logika di mana satu-satunya yang berarti adalah “tetap hidup” dan “tidak mati”. Segala upaya untuk menemukan kesejatian hidup dalam filsafat yang rumit, adalah kesia-siaan bagi mereka sebab pokok soal mereka bukanlah “apakah hidup mereka bermakna”, tapi “apakah besok saya masih bisa hidup”. Jadi, buat apa jika hari ini kita menemukan makna hidup namun perut kita kelaparan, dan esok hari kita pamit pada dunia?
Pergulatan hidup yang dialami pak centeng telah membuat ia menjadi orang yang praktis: hidup dengan hati yang digembirakan, bicara dengan kalimat-kalimat singkat yang menandakan kesederhanaan tata pikir dan bahasanya, serta berbuat serajin- rajinnya karena ia memang hendak menjadi “manusia yang berbuat”.
Apa yang dianut pak centeng kontras dengan apa yang dianut oleh tokoh utama “Merahnya Merah” yang diberi identitas oleh Iwan sebagai “tokoh kita”. Meski sama-sama penghuni sebuah perkampungan gelandangan—dan bahkan “tokoh kita” jauh lebih miskin daripada pak centeng—tapi penyikapan terhadap renungan jauh berbeda. “Tokoh kita” adalah orang yang hidup dengan perenungan-perenungan dalam. Ia bicara dengan kalimat-kalimat panjang, penuh bumbu filosofis, dan aturan logika yang ketat. Jangankan para gelandangan yang ada di sekitar “tokoh kita”, para pembaca novel ini—yang jelas bukan gelandangan saja—mungkin akan kesulitan mengikuti ketetatan logika serta dalil-dalil silogisme yang bertebaran dalam pembicaraan si “tokoh kita”.
Pergulatan dan ketegangan antara “tokoh kita” dan pak centeng, di bagian pertengahan novel, mencapai klimaksnya ketika pak centeng menjadi sangat terganggu dengan cara bicara “tokoh kita” yang menggunakan kalimat-kalimat panjang yang rumit. Ketegangan itu terjadi manakala pak centeng menemukan dirinya tak nyaman berhadapan dengan orang dengan gaya bahasa seperti itu. Bagi dia, gaya bahasa itu rumit, tapi terlebih lagi mengingatkan ia pada apa yang saya sebut sebagai “perenungan”.
Ketegangan yang bermula dari ketidakberhasilan pak centeng dan kawan-kawannya menemukan Fifi—gadis 14 tahun, gelandangan, jatuh cinta pada “tokoh kita”—yang tiba-tiba saja menghilang itu terus bertambah sampai akhir cerita. pak centeng yang memuja “kesuksesan” sebagai “moral dan filsafat hidupnya” menemukan dirinya kini mengidap suatu kegagalan. Tak ditemukannya Fifi olehnya dalam sebuah pencarian panjang telah mengakibatkan ia kebingungan untuk berbuat apa. Kebingungan itulah yang ia benci karena ia adalah “manusia berbuat”.
Dalam kekalapan akan kebingungan harus berbuat apa itulah ia melampiaskan kebenciannya pada “tokoh kita” yang ia anggap sebagai kontras yang pas dengan dia. pak centeng adalah jagoan yang disegani, sekaligus “manusia berbuat”, “manusia konkret”, yang seharusnya lebih tinggi kelasnya daripada “tokoh kita” yang hanya gelandangan, sekaligus “laki-laki yang suka bicara dalam langgam gagap dan kikuk dibikin-bikin” yang arti pembicaraannya hanya “langit biru yang tahu”. Tapi kebencian itu juga dilandasi oleh sesuatu sederhana: kecemburuan pak centeng karena “tokoh kita” ternyata mendapat perhatian dan dicintai oleh dua perempuan sekaligus, yaitu Fifi dan Maria—tokoh pelacur eksentrik yang mantan calon juru rawat.
Kisah “Merahnya Merah” yang menegang setelah hilangnya Fifi, kemudian Maria, lalu “tokoh kita”, berakhir dengan sebuah cerita yang menimbulkan perenungan tentang arti gelandangan dan kaum miskin. Para pejabat kota yang terbiasa dengan kematian dan hilangnya gelandangan tiba-tiba disibukkan oleh hilangnya tiga orang dari strata itu—Fifi, Maria, dan “tokoh kita”—karena para pejabat keamanan itu ternyata mantan rekan “tokoh kita” di masa revolusi dulu. Pencarian yang mereka lakukan demi menemukan tiga orang itu sia-sia sampai kemudian “tokoh kita” muncul dan menerangkan perihal kehilangan tiga orang tadi.
Cerita berakhir dengan matinya “tokoh kita” dan pak centeng yang diiringi oleh berlanjutnya kehidupan kaum gelandangan di perkampungan itu seperti biasa. Sebuah adegan penuh drama yang diakhiri dengan anti klimaks yang canggih. Bagaimanapun, meski keduanya adalah aktor utama dalam novel itu, kematian mereka sama sekali tak menimbulkan goncangan di perkampungan gelandangan tempat mereka tinggal sebab hidup toh harus tetap berjalan dan tak ada tempat buat sikap yang sentimentil.
Bagi saya, “Merahnya Merah” adalah novel yang—meski berukuran kecil dan hanya memiliki tebal 162 halaman—telah mengungkap begitu banyak hal. Filsafat yang berat, sikap hidup yang pragmatis, cinta yang aneh, dan kehidupan kaum gelandangan yang problematis, juga pandangan-pandangan para pejabat pemerintah tentang kaum gelandangan, bisa kita temukan dalam novel itu. Semuanya tadi diramu dalam sebuah kemampuan bercerita yang canggih dan pengetahuan filsafat yang baik. Maka, wajar kalau novel ini diklaim oleh penerbit yang menerbitkannya sebagai buku yang “kemunculannya telah ‘menggegerkan’ dunia Kesusastraan Indonesia”.
Langganan:
Postingan (Atom)
